怎么样能来形容丁嘉丽的表现呢？她就是古代男权制度下，婢女的缩影。此时正跪在主人面前，不停地给自己掌嘴，不停地磕头跪低告罪，“奴婢知错了，奴婢再也不敢了！”
这种跪低当然能满足喜欢当主子者的虚荣心。可在现代文明里生活的现代人，跟在现代文明里生活的古代人不一样。懂得权利的现代人会告诉丁嘉丽，“小丁，站稳了！你有权决定自己跟谁过性生活，什么时候过性生活，不必经过任何人同意，不必向任何人忏悔。你是自由的，除了你自己，你没有义务为任何人禁欲。成年的你，不管是已婚还是未婚。意外怀孕只是一次处理不当的后果。不是你不要脸，是医生没素质，无知。堕胎的时候，你没有照顾好自己，只是对不起你自己。没有对不起任何人。任何人没有权利骂你。
呼吁少女坚持避孕，杜绝意外受孕，人流带来的痛苦这没错。但别把这一切怪罪于性。性是无罪的，也是人类正常的身理活动，是美好的体验。不要把性妖魔化。更不能靠贬低性，和禁欲来提升自己的个人品德。因为一个禁欲的人，并不代表就是一个品格高尚的人。”
这些其实在现代生活里，已经成为常识。国民教育也是这样告诉年轻人。现在在好几所大学里，已经有社会性别教育课程。中国人民大学潘绥铭教授开设有性科学教程。也有一部分性学专家呼吁在中学生中间开展性教育。性教育里面就包括科学地接纳性，以及性健康，性权利的教育。
丁嘉丽把她的性多伴，还有性多伴造成的人流，及带来的羞辱怪罪于性解放，看来她是真的不懂性解放是什么。
在我的理解中，人们的思想在性的领域经历了三次解放，也就是性革命。我并没有以时代特点为分水岭，而是根据个人思想的变迁来区分。
第一次性解放，认可人类性的自我本能需求与爱情的关系。在很长一段历史时期里，人们认为性的功能只用于繁衍后代，只有婚姻内才允许有性。也就是说只有婚姻内的性才是合法并合乎道德的。未婚有性行为，或者失去配偶的女子，有了性行为都会承担道德羞辱，甚至严厉的乡规族约的惩罚。比如浸猪笼，游街。
第一次性解放之后。性被认为是一种正常的生理需求，并且是爱的产物。人们越来越多的明白，性在婚姻中，不仅仅是为了生孩子，也是维系夫妻感情的基础，性和谐成为婚姻稳定的必须条件。夫妻们开始正常地谈论性性活或性技巧，而不像从前“只做不说”。也有越来越多的年轻人，在恋爱后就开始同居。男性也渐渐放弃了处女膜崇拜，女人再也没有因为生米煮成熟饭就轻易托付终身。人们再也不会因为性而轻易选择婚姻。性变成了自我满足与愉悦而婚姻则是更严肃的选择。
当然，即使是已婚的男女，也有可能与发生感情的异性有性行为。因此，“小三”“二奶”各种婚外性行为也越来越普遍。
第二次性解放是性权的彰显。随着人权概念的普及，性权也自然而然地走入了社群。在男权社会，女性在性领域里缺少主体性。人们忽视女人的性需求，扼杀女性的性表达，培养女性的性羞耻感并建立守贞文化。就是为了更好的占有性资源并夺得性的主动权，选择权。当女性从这种男权桎梏里挣脱之来后，明白自己和男性一样，拥有性的自主权。一些婚姻内的强奸，还有职场性骚扰，性暴力，潜规则的反抗就此起彼伏地出现在公众视野。正因为越来越多的伤害呈现，因此，性教育与性健康的理念，也被越来越多的民众认识并接纳。
这一次性解放，让女性终于可以大胆地说性，要求性，并且选择自己想要的性伙伴。更重要的是，让女人有了力量去拒绝不想要的性，
使女性摆脱了被动选择的局面，站在与男性同等的地位去思考自身的权益。
第三次性解放是多元呈现的性文化与性现象。这一次性解放主要是关于同性恋，酷儿，异装爱好等越来越多的性少数群体出现在公众面前。还有关于性工作的讨论也被纳入了公共议题。在国际主流社会平等，尊重的性文化主旨倡导之下，也使得中国的同志运动，还有性少数群体的活动，有了一定的空间。
中国的领导人李克强就曾经采访天津的同志小组，许多明星也加入反恐同宣传活动。同时，性工作者的生活与权益也被越来越多的媒体关注。
这些在解放初期是不可想象的。中国人曾经经历过一段，“无性”的极端保守的时代。所幸那个短暂的时代过去了。
性解放并非就是完全摒弃传统惯例，只是在传统惯例上增加了权利属性与多元空间。也就是说，你喜欢当烈女也行，但不要因为你喜欢烈女就抨击荡妇。你是异性恋当然好，不能因为你是异性恋就排斥同性。
所以，丁嘉丽做为个体，选择在男权足下，跪立一辈子，忏悔一辈子骄傲地浸猪笼也不要紧的。可千万不要把这份罪划到性解放头上。更不要试图把自己的贞操裤，带到别的女性身上。
为何标题称之为，一辈子解不开的裹尸布？我们知道，裹脚布是男权社会对女性形体，行为能力进行摧残和压迫的最好证据。可丁嘉丽的问题远不是缠上了裹脚步这么简单。缠上了裹脚步的赛珍珠尚可以与洋大人追求美好爱情，这个丁嘉丽已经被包裹得完全失去女性，奔放，热情，张扬的生命气息了，那不是裹尸布是什么？
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